三類境的中國(guó)大百科全書(佛教篇)
《略說法塵》
正香居士
法塵者謂如來藏所變現(xiàn)之相分,為意根、意識(shí)所緣者。如來藏變現(xiàn)似五塵境之內(nèi)相分上所生法塵,為意根、意識(shí)所緣及意識(shí)所變生之帶質(zhì)境、獨(dú)影境之法塵屬色法;與意識(shí)所相應(yīng)法及意識(shí)思惟而施設(shè)之名相,亦可稱為法塵,屬心法塵。因以依對(duì)境來分色、心法塵,如見分對(duì)五塵相分境上便依其境生起色法塵;見分不對(duì)五塵境,純由見分之所轉(zhuǎn)生相應(yīng)之法塵為心法塵故。
《楞嚴(yán)經(jīng)》卷三說:“意法為緣生于意識(shí)”,《瑜伽師地論》卷二十三和《阿毘達(dá)磨俱舍論》卷二十也說:“意法為緣生意識(shí)”,意根末那識(shí)為欲了別外境由五扶塵根緣五外相分透過五勝義根與如來藏配合產(chǎn)生相似之五內(nèi)相分上之法塵,再轉(zhuǎn)生意識(shí)與前五識(shí)了別五塵境,因意根與意識(shí)不直接緣五塵境,醒時(shí)意識(shí)需與前五識(shí)多分或少分俱起,才能共緣外五塵境,種智稱為五俱意識(shí)。如色塵入眼,眼識(shí)只能了別青、黃、赤、白等顯色;而意識(shí)從中了別長(zhǎng)、短、方、圓、高、低等形色及伸、縮、坐、臥等表色與氣質(zhì)、神韻、幽雅、粗獷等無表色,皆是法塵屬色法。意識(shí)緣五塵相分如是起心分別產(chǎn)生遍行、別境、善十一、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定等五十一心所法之法塵,故屬心所有法。
例如:眼見山之色塵,山本身屬性境,因“性境不隨心”,山之本境不被意識(shí)心所緣而有所改變其相狀,稱為性境,其余聲香味觸四塵色境,亦復(fù)如是,皆實(shí)種所生,性境所攝。眼識(shí)只緣山之青、綠等顯色,而意識(shí)緣山之山勢(shì)高、低、遠(yuǎn)、近…等形色,及意識(shí)所變生山之壯觀、氣勢(shì)等無表色,屬帶質(zhì)境法塵。帶質(zhì)境者謂依于性境上所起之法塵境,稱為帶質(zhì)境。如高峻的山、這座山看起來氣勢(shì)雄偉;形容山之高峻、山之氣勢(shì)雄偉則屬帶質(zhì)境,夾帶于性境本質(zhì)上之質(zhì)境謂帶質(zhì)境。而帶質(zhì)境又隨七轉(zhuǎn)識(shí)心之起伏而有所改變,如心情好時(shí)聽見枝頭上小鳥鳴唱便覺叫聲悅耳;心煩氣噪時(shí)聞見小鳥啼叫便覺啼聲吵雜;同樣之小鳥鳴啼聲塵,及同樣之七轉(zhuǎn)識(shí)心,所緣之帶質(zhì)境便隨心境起伏而有所不同。又帶質(zhì)境會(huì)因比量之判斷產(chǎn)生非量之相分法塵,名曰:‘帶質(zhì)獨(dú)影’,是故“以心緣色似帶質(zhì),中間相分一頭生”
,如于暗夜中腳踩到草繩,誤以為是踩到一條蛇;意識(shí)心緣草繩之似帶質(zhì)相分,便會(huì)于意識(shí)見分比量思維又生起以為是“蛇”之獨(dú)影相分境謂帶質(zhì)獨(dú)影法塵,是故“帶質(zhì)有覆通情本”。復(fù)次意識(shí)相應(yīng)及所轉(zhuǎn)生施設(shè)之名相皆屬法塵范疇謂心法塵。如意識(shí)所施設(shè)之名相如藝術(shù)、天才、和平等;于事理所起意識(shí)相應(yīng)之贊同、反對(duì)、悲觀、樂觀、懷疑、態(tài)度、觀念等等之不同見解亦是法塵之所函蓋。
復(fù)次意識(shí)相應(yīng)及所轉(zhuǎn)生施設(shè)之名相皆屬法塵范疇謂心法塵。如心想未完之事,便覺有“壓力”之心法塵;被人誤會(huì)便有“委屈”之心法塵、被人贊美便有“快樂”之心法塵、等等之受蘊(yùn)法塵相,因受蘊(yùn)是心法故;又于想蘊(yùn)及行蘊(yùn)(意行)但不含身行口行,所起之塵相亦是心法塵。又于事理所起意識(shí)相應(yīng)之贊同、反對(duì)、悲觀、樂觀、懷疑、態(tài)度、觀念等等之不同見解廣義說亦是心法塵之所函蓋。
至于二禪等至位以上,乃至無色界四空天之定中,及睡夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí),因不觸外五塵,純由意根緣藏識(shí)相分,意識(shí)于中起了別之內(nèi)相分亦是法塵,屬定境法塵及夢(mèng)中法塵,是不依于五塵相分性境上所起之法塵亦稱獨(dú)影境,純?yōu)橐姺炙兩▔m境。如意識(shí)之憶往前塵,展望未來,思惟推敲亦復(fù)如是,是故“獨(dú)影唯從見”。乃至于五無心位中──睡眠無夢(mèng)(眠熟)、無想定、滅盡定、正死位、悶絕中意識(shí)已斷,但意根仍緣藏識(shí)所生內(nèi)相分法塵,否則即無法從睡眠、悶絕中蘇醒、定中出定、正死位中舍身。又《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一云:“縱滅一切見聞?dòng)X知,內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事”,六識(shí)之見聞?dòng)X知心縱然滅了,猶有意根緣法塵分別影事。由此更可證知離念靈知仍屬意識(shí)層次,尚且到不了意根境界,何況能是真如境界?從狹義說,因意根末那識(shí)無證自證分來返觀自己之存在,是故于五無心位中,便無法證知自己正處于五無心位中,要待后來意識(shí)現(xiàn)起時(shí)才能自知;但從更深細(xì)之道種智來說,八個(gè)識(shí)皆有見相四分;又此非是吾等初學(xué)之輩所能了知之甚深唯識(shí)種智義理。以上略說法塵。
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大明三藏法數(shù)的《 中華佛教百科全書 》
明代一如等奉剴編纂的佛學(xué)辭典。又稱《三藏法數(shù)》、《大明法數(shù)》。凡五十卷。成書于明·永樂年間(或說十七年)。收于《嘉興藏》(新文豐版)第六冊(cè)、《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第二十二冊(cè)。根據(jù)幻輪《釋鑒稽古略續(xù)集》卷三所云(卍續(xù)133·268上)︰‘永樂十七年,(中略)三月初三,命道成、一如等八人?？辈亟?jīng),新舊比對(duì),聚僧寫錄。(中略)大明法數(shù)︰一如法師奉敕探討大藏群經(jīng),采輯類編?！芍緯淖胼嬆甏?當(dāng)在?？贝蟛亟?jīng)期間。由于它是輯錄大藏經(jīng)中有關(guān)法數(shù)之名詞,加以解釋,并類別排次,故名《三藏法數(shù)》。
編者一如,會(huì)稽人,高僧具庵之弟子,嘗駐錫上天竺寺。明成祖永樂十七年(1419)奉剴?？贝蟛亟?jīng)。后為僧錄司右覺義,尋轉(zhuǎn)右闡教。仁宗洪熙元年(1425)示寂,享年七十四歲。一如為當(dāng)時(shí)著名之學(xué)僧,而與他同修大藏同纂此書者,亦皆為一時(shí)之選。
本書五十卷,起自‘一心’終于‘八萬四千法門’,共一千五百五十五項(xiàng)條目。首三卷為法數(shù)總目,各條之下均詳注出典,甚具史法,迥異明人輯書不舉出據(jù)之缺失。
此書各條目之解釋均根據(jù)經(jīng)論,折衷融貫;遇各家各宗派之異說,皆征引諸家,頗為詳備;凡艱深之理,亦能以淺顯之筆解明。唯原書總目,不易查索。民初佛教文化之重要推動(dòng)者丁福保有鑒于此,乃命黃理齋重新編輯索引(即‘三藏法數(shù)通檢’),今人依此查索,頗為便利。《三藏法數(shù)》之印行,一則可看出中國(guó)佛教界編輯工具書的傳統(tǒng),迄明未衰;一則可窺見明成祖弘揚(yáng)佛教的熱忱。
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