一心三觀(guān)的《中華佛教百科全書(shū)》
天臺(tái)宗獨(dú)創(chuàng)的觀(guān)心法要?！叭^(guān)”指空觀(guān)、假觀(guān)與中觀(guān)。即于一心中修三觀(guān),觀(guān)圓融之三諦。又稱(chēng)圓融三觀(guān)、不可思議三觀(guān)、不次第三觀(guān)。所謂一心,是能觀(guān)的心;三觀(guān),是空、假、中的三智。圓觀(guān)的行者就介爾陰妄之一念,觀(guān)空、假、中三諦時(shí),所觀(guān)的三諦相即互融、非縱非橫,故能觀(guān)的三智雖各各不混其用,但并無(wú)前后次第。觀(guān)者,是指三種觀(guān)法。天臺(tái)宗智者大師所立之天臺(tái)三觀(guān),此系諸家所說(shuō)三觀(guān)中最為普遍之一說(shuō)。乃天臺(tái)宗之重要法門(mén),為教義與實(shí)踐之骨架。系對(duì)一切存在作三種觀(guān)想,即空觀(guān)、假觀(guān)、中觀(guān),稱(chēng)為空假中三觀(guān)。
此乃依據(jù)菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)卷上賢圣學(xué)觀(guān)品所說(shuō):從假入空二諦觀(guān),從空入假平等觀(guān)、中道第一義諦觀(guān)而立。
一空觀(guān),又作從假入空觀(guān)、二諦觀(guān)?？照?離性離相之義。謂觀(guān)一念之心,不在內(nèi)、不在外、不在中間,稱(chēng)之為空;由觀(guān)一念空之故,而一空一切空,無(wú)假無(wú)中而不空;此因空、假、中三觀(guān)能蕩除三惑之相,以空觀(guān)蕩除見(jiàn)思之相,以假觀(guān)蕩除塵沙之相,以中觀(guān)蕩除無(wú)明
(梵語(yǔ)avidya)之相,三相皆蕩,即畢竟空,是為空觀(guān)。簡(jiǎn)而言之,自世俗常識(shí)之立場(chǎng)(假),進(jìn)入宗教立場(chǎng)之真理(空),是為空觀(guān)。
二假觀(guān),又作從空入假觀(guān)、平等觀(guān)。假者,無(wú)法不備之義。謂觀(guān)一念之心,具足一切諸法,稱(chēng)之為假;由觀(guān)一念之假故,而一假一切假,無(wú)空無(wú)中而不假;此因空、假、中三觀(guān)皆能立法,以空觀(guān)立真諦之法,以假觀(guān)立俗諦之法,以中觀(guān)立中諦之法,三法皆立,即為妙假,是為假觀(guān)。簡(jiǎn)而言之,不停滯于空,而進(jìn)入佛智遍照之世俗境界,是為假觀(guān)。
三中觀(guān),又作中道第一義諦觀(guān)。中即中正、泯絕二邊對(duì)待之義。謂觀(guān)一念之心,非空非假,即空即假,稱(chēng)之為中;由觀(guān)一念中之故,而一中一切中,無(wú)空無(wú)假而不中;此因空、假、中三觀(guān)皆能泯絕對(duì)待,言空則空外無(wú)法,言假則假外無(wú)法,言中則中外無(wú)法,三者皆絕待,即為圓中,是為中觀(guān)。簡(jiǎn)而言之,不執(zhí)空觀(guān),不執(zhí)假觀(guān),空假圓融之大悲菩薩行,是為中道觀(guān)。
所謂一心三觀(guān)者,即于一念心中而能圓觀(guān)三諦,謂觀(guān)一念心畢竟無(wú)有,凈若虛空,稱(chēng)為空觀(guān);能觀(guān)之心,所觀(guān)之境皆歷歷分明,稱(chēng)為假觀(guān);雖歷歷分明,然性常自空,空不定于空,假不定于假,稱(chēng)為中觀(guān)。即三而一,即一而三,是為一心三觀(guān)。
三觀(guān)相即,能同時(shí)于一心中成立,故稱(chēng)“三智一心中得”。語(yǔ)出《大智度論》卷二十七,乃天臺(tái)宗觀(guān)心法門(mén)中最重要的依據(jù)。此三觀(guān)雖各有勝能,但同時(shí)于一心中得的狀態(tài),是觀(guān)空非偏空,一念即圓空,是全具空、假、中三諦的空,能破三諦之相著,故說(shuō)一空一切空。一空一切空,假、中無(wú)不空,故破相之用,不只是局限于空觀(guān),而是遍于三觀(guān)。觀(guān)假非偏假,亦即一念即妙假,全具三諦之假,此假能立三諦之法,故說(shuō)一假一切假。一假一切假,而空、中無(wú)不假,故立法之功,不可只偏于假觀(guān),亦應(yīng)遍于三觀(guān)。中者,非但中,觀(guān)一念即是具德之中,此中諦能妙成三諦之法,故說(shuō)一中一切中。一中一切中,空、假無(wú)不中,故絕待之體,不應(yīng)只配于中觀(guān),三觀(guān)悉是絕待之體。
空、假、中三名,雖依其德用而分,但三觀(guān)皆破相、立法、絕待,其體唯一互融,故于其一心中可以同時(shí)成立三智三觀(guān)。此一心三觀(guān)正是天臺(tái)宗之安心法門(mén),天臺(tái)宗認(rèn)為《法華經(jīng)》《方便品》所說(shuō)的佛知見(jiàn),即此一心三觀(guān);而佛出世之本意,即在于向眾生顯示三諦三觀(guān)。
三諦三觀(guān)之義,常見(jiàn)于諸大乘經(jīng)典,但名稱(chēng)正式出現(xiàn)于《仁王經(jīng)》、《瓔珞經(jīng)》中。而三諦三觀(guān)為諸佛出世本懷的說(shuō)法,正是依據(jù)《法華經(jīng)》所說(shuō)。如《方便品》云(大正9·7a):“諸佛世尊欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn),使得清凈,故出現(xiàn)于世?！庇?《壽量品》說(shuō)佛知見(jiàn)的三諦三觀(guān)為(大正9·42c):“如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相,無(wú)有生死若退若出,亦無(wú)在世及滅度者,非實(shí)非虛,非如非異,不如三界見(jiàn)于三界?！?/p>
上引經(jīng)文中非如非異的“如”,是如同、即空之義;“異”是相異、即有之義,因此說(shuō)非空非有為非如非異。這是在彰顯離妄想染礙之空有,既離妄染而非如非異,故示能雙照空有。此即一心三觀(guān)之相,且是佛智,因此,初心行者能修此一心三觀(guān),亦能離佛之所離?！赌P(pán)經(jīng)》《迦葉品》中說(shuō)“發(fā)心畢竟二不別”,即是此意。
關(guān)于一心三觀(guān)的理論問(wèn)題,今人霍韜晦在《中國(guó)哲學(xué)辭典大全》中以為:
“由圓融三諦,便可以在主觀(guān)上開(kāi)出一心三觀(guān)的禪法。依智顗,任何一法都可以這樣“即假即空即中”的觀(guān)它。這種觀(guān)法,在時(shí)間上是無(wú)分先后,在格局上是包含著對(duì)立、統(tǒng)一(用智顗的話(huà)來(lái)說(shuō),就是“非縱非橫,如伊字三點(diǎn)”),所以不能單說(shuō)觀(guān)空或觀(guān)有。它是雙觀(guān),而且不止是平面的空有對(duì)立的雙觀(guān),還有上下交遍的雙觀(guān),即對(duì)立而超對(duì)立。這樣的一個(gè)觀(guān)法,根本不能以理性形式分解?！凹醇偌纯占粗小钡恼Z(yǔ)言,正顯示了其中的吊詭性,所以智顗改名曰“圓觀(guān)”,目的即在絕一切分解之路,如此方能與三諦圓融的客觀(guān)真實(shí)相應(yīng)。
依此原則,智顗于是把一心三觀(guān)的內(nèi)容重加鋪排,使各種理(空、假、中)于一心中得,各種惑(見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑)于一心中破,各種智(一切智、道種智、一切種智,或說(shuō)三眼:慧眼、法眼、佛眼)于一心中起,各種德(般若、解脫、法身)于一心中成,于是成一三觀(guān)、三諦、三智(或三眼),以破三惑,成涅盤(pán)三德之論。(中略)諦、智、惑、眼、德都不能各自獨(dú)立而只是思想上的入路,但不論何種入路都是雙收雙遣而成一不縱不橫的關(guān)系,結(jié)果非達(dá)于圓觀(guān)不可。智顗之所以進(jìn)于龍樹(shù),正在于此:他不是撥對(duì)立而見(jiàn)空,而是即對(duì)立而顯中道。這可說(shuō)是印度般若精神升進(jìn)之極之后,再向現(xiàn)實(shí)而翻轉(zhuǎn)?！?/p>
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